Θυμηθείτε τον κομμουνισμό.Τριάντα χρόνια από την πτώση του Τείχους.

Από τον Paul Hollander

Ο Paul Hollander είναι καθηγητής κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο της Μασαχουσέτης, στο Amherst και συνεργάτης του Κέντρου Ρωσικών και Ευρασιατικών Σπουδών του Χάρβαρντ.

Το Τείχος του Βερολίνου, ήταν ένα απλό σύμβολο του κομμουνισμού. Αντιπροσώπευσε μια ιστορικά πρωτοφανή προσπάθεια να αποτρέψει τους ανθρώπους να διαφύγουν από ένα καθεστώς και μια κοινωνία που απέρριπταν.

Το τοίχος ήταν μόνο το πιο ορατό κομμάτι ενός τεράστιου συστήματος εμποδίων και οχυρώσεων: το Σιδερούν Παραπέτασμα, το οποίο απλώνονταν για χιλιάδες μίλια κατά μήκος των συνόρων της «σοσιαλιστικής Κοινοπολιτείας». Είμαι ένας από εκείνους που κατάφεραν να περάσουν αυτά τα εμπόδια τον Νοέμβριο του 1956, όταν αποσύρθηκαν εν μέρει και προσωρινά κατά μήκος των αυστριακών-ουγγρικών συνόρων. Οι εμπειρίες μου στην κομμουνιστική Ουγγαρία, όπου έζησα μέχρι την ηλικία των 24 ετών, είχαν διαρκή επίδραση στη ζωή και την εργασία μου.

Ενώ ανησυχούσαν πολύ για τον κομμουνισμό στα τέλη της δεκαετίας του 1940 και στις αρχές της δεκαετίας του 1950, οι Αμερικανοί - εχθρικοί ή συμπαθούντες - γνώριζαν πολύ λίγα για τον κομμουνισμό και λίγα λέγονται εδώ σήμερα για την εξάπλωση της σοβιετικής αυτοκρατορίας. Η φευγαλέα προσοχή των μέσων μαζικής ενημέρωσης στα σημαντικά γεγονότα στα τέλη της δεκαετίας του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του 1990 ταιριάζει με την προηγούμενη αδιαφορία τους για τα κομμουνιστικά συστήματα. Υπάρχει ελάχιστη ενημέρωση του κοινού για τις μεγάλης κλίμακας βιαιοπραγίες, τις δολοφονίες και τις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που σημειώθηκαν στα κομμουνιστικά κράτη, ειδικά σε σχέση με την επίγνωση του Ολοκαυτώματος και του ναζισμού (που οδήγησε σε πολύ λιγότερους θανάτους). Ο αριθμός των ντοκιμαντέρ, των κινηματογραφικών ταινιών ή των τηλεοπτικών εκπομπών για τις κομμουνιστικές κοινωνίες είναι μικρότερος σε σύγκριση με εκείνους της Ναζιστικής Γερμανίας ή / και του Ολοκαυτώματος και λίγα πανεπιστήμια προσφέρουν μαθήματα για τα υπάρχοντα ή πρώην κομμουνιστικά κράτη. Για τους περισσότερους Αμερικανούς, ο κομμουνισμός και οι διάφορες ενσαρκώσεις του παρέμειναν αφηρημένες έννοιες.

Οι διαφορετικές ηθικές αντιδράσεις στον ναζισμό και τον κομμουνισμό στη Δύση μπορούν να ερμηνευθούν ως αποτέλεσμα της αντίληψης των κομμουνιστικών φρικαλεοτήτων ως υποπροϊόντων ευγενών προθέσεων που ήταν δύσκολο να πραγματοποιηθούν χωρίς προσφυγή σε σκληρά μέτρα. Οι ναζιστικές βαναυσότητες, αντιθέτως, θεωρούνται ως απόλυτα κακά που στερούνται οποιασδήποτε ανώτερης δικαιολογίας και δεν υποστηρίζονται από μια ελκυστική ιδεολογία. Υπάρχουν πολύ περισσότερες φυσικές αποδείξεις και πληροφορίες για τις μαζικές δολοφονίες των ναζιστών. Οι ναζιστικές μέθοδοι εξολόθρευσης ήταν εξαιρετικά προσχεδιασμένες και αποτροπιαστικές, ενώ πολλά θύματα κομμουνιστικών συστημάτων πέθαναν λόγω των θανατηφόρων συνθηκών διαβίωσης στους τόπους κράτησής τους. Τα περισσότερα θύματα του κομμουνισμού δεν σκοτώθηκαν από προηγμένες τεχνικές θανάτωσης.

Τα κομμουνιστικά συστήματα κυμαίνονταν από τη μικροσκοπική Αλβανία μέχρι την γιγαντιαία Κίνα. Από τις υψηλά βιομηχανικές χώρες της Ανατολικής Ευρώπης έως τις υποανάπτυκτες χώρες της Αφρικής. Αν και αποκλίνουν από πολλές απόψεις, είχαν ως κοινό μέλημα την εξάρτηση από τον μαρξισμό-λενινισμό ως πηγή νομιμότητας, το μονοκομματικό σύστημα, τον έλεγχο της οικονομίας και των μέσων μαζικής ενημέρωσης και την παρουσία μιας τεράστιας πολιτικής αστυνομίας. Μοιράστηκαν επίσης μια φαινομενική δέσμευση για τη δημιουργία ενός ηθικά ανώτερου ανθρώπινου όντος - του σοσιαλιστή ή κομμουνιστή ανθρώπου.

Η πολιτική βία υπό τον κομμουνισμό είχε μια ιδεαλιστική προέλευση και έναν εξαγνιστικό, αποκαθαρτικό στόχο. Εκείνοι που διώκονται και σκοτώνονται ορίζονται ως πολιτικά και ηθικά διεφθαρμένοι και ως κίνδυνος για ένα ανώτερο κοινωνικό σύστημα. Το μαρξιστικό δόγμα της ταξικής πάλης παρείχε ιδεολογική υποστήριξη για τη μαζική δολοφονία. Οι άνθρωποι διώκονται όχι για το τι κάνουν, αλλά γιατί ανήκουν σε κοινωνικές κατηγορίες που τους έκαναν ύποπτους.

Μετά την πτώση του σοβιετικού κομμουνισμού, πολλοί Δυτικοί διανοούμενοι παραμένουν πεπεισμένοι ότι ο καπιταλισμός είναι η ρίζα όλων των κακών. Έχει υπάρξει μακρά παράδοση μιας τέτοιας εχθρότητας μεταξύ των δυτικών διανοουμένων που, μέχρι αποδείξεως του εναντίου, έδωσαν απόλυτη συμπάθεια στα πολιτικά συστήματα που καταγγέλλουν το κίνητρο κέρδους και διακήρυξαν τη δέσμευσή τους να δημιουργήσουν μια πιο ανθρώπινη και ισότιμη κοινωνία και ανιδιοτελείς ανθρώπους. Η αποτυχία των κομμουνιστικών συστημάτων να βελτιώσουν την ανθρώπινη φύση δεν σημαίνει ότι όλες αυτές οι απόπειρες είναι καταδικασμένες, αλλά οι βελτιώσεις θα είναι περιορισμένες και είναι απίθανο να επιτευχθούν με εξαναγκασμό.

Ο σοβιετικός κομμουνισμός κατέρρευσε για πολλούς λόγους, συμπεριλαμβανομένης της οικονομικής αναποτελεσματικότητας που είχε ως αποτέλεσμα χρόνιες ελλείψεις σε τρόφιμα και καταναλωτικά αγαθά και διάχυτη και ανόητη προπαγάνδα, η οποία ισοδυναμούσε με καθημερινή ρουτίνα ψευδούς παρουσίασης της πραγματικότητας που υπογράμμιζε το χάσμα μεταξύ θεωρίας και πράξης και μεταξύ υπόσχεσης και εκπλήρωσης. Η πολιτική βούληση των ηγετών πίσω από το σιδερένιο παραπέτασμα μειώθηκε με την πάροδο του χρόνου - εν μέρει λόγω των αποκαλύψεων το 1956 του Νικήτα Χρουστσόφ για τα εγκλήματα του Ιωσήφ Στάλιν αλλά και λόγω των δικών τους εμπειριών για τα ελαττώματα του συστήματος. Δεν είχαν πλέον τη βούληση να συντρίψουν τη διαφωνία. Στη δεκαετία του 1980, ο Μιχαήλ Γκορμπατσόφ επέτρεψε να εκδηλωθούν νέες αποκαλύψεις για τα σφάλματα και τα κακά του κομμουνισμού - υπονομεύοντας περαιτέρω τη νομιμότητα της κομμουνιστικής κυριαρχίας.

Η αποτυχία του σοβιετικού κομμουνισμού επιβεβαιώνει ότι οι άνθρωποι που υποκινούνται από τα υψηλά ιδανικά είναι ικανά να επιφέρουν μεγάλη δυστυχία με καθαρή συνείδηση. Αλλά η κατάρρευση του κομμουνισμού υποδηλώνει επίσης ότι υπό ορισμένες συνθήκες οι άνθρωποι μπορούν να δουν τη διαφορά μεταξύ σωστού και λάθους. Η αποδοχή και η απόρριψη του κομμουνισμού αντιστοιχούν στο φάσμα των στάσεων που κυμαίνονται από τον εξαπατημένο και καταστρεπτικό ιδεαλισμό μέχρι τη συνειδητοποίηση ότι η ανθρώπινη φύση αποκλείει τις ουτοπικές κοινωνικές ρυθμίσεις και ότι η προσεκτική εξισορρόπηση των σκοπών και των προθέσεων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη δημιουργία και τη διατήρηση μιας αξιοπρεπούς κοινωνίας.

ΠΗΓΗ:

washingtonpost